{"id":3111,"date":"2024-02-20T12:07:39","date_gmt":"2024-02-20T18:07:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/?p=3111"},"modified":"2024-03-15T14:45:27","modified_gmt":"2024-03-15T20:45:27","slug":"representaciones-de-la-corporalidad-prehispanica-en-dos-patologias-tradicionales-contemporaneas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/2024\/02\/20\/representaciones-de-la-corporalidad-prehispanica-en-dos-patologias-tradicionales-contemporaneas\/","title":{"rendered":"Representaciones de la corporalidad prehisp\u00e1nica en dos patolog\u00edas tradicionales contempor\u00e1neas"},"content":{"rendered":"

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Palabras clave: prehisp\u00e1nico, enfermedad, cosmovisi\u00f3n<\/p>\n

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El presente art\u00edculo tiene como objetivo explicar la cosmovisi\u00f3n nahua y su aplicaci\u00f3n a la comprensi\u00f3n de algunas enfermedades tradicionales. Para ello, repasaremos brevemente los aspectos m\u00e1s representativos de una filosof\u00eda que, desde tiempos prehisp\u00e1nicos y hasta la actualidad, es utilizada por diversos pueblos originarios para entender y dar sentido a su vida, a lo que les rodea, as\u00ed como a la enfermedad.<\/p>\n

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Para entender mejor sus s\u00edmbolos, significados y representaciones, es necesario tener presentes dos conceptos te\u00f3ricos fundamentales: fenomenolog\u00eda y dial\u00e9ctica, t\u00e9rminos que usaremos para referirnos a determinados estilos de pensamiento.<\/p>\n

Dial\u00e9ctica: palabra empleada para analizar un tema, fen\u00f3meno o hecho que est\u00e1 conformado a su vez por elementos diferentes e individuales, pero inminentemente relacionados entre s\u00ed.\u00a0<\/p>\n

Fenomenolog\u00eda: estudio de la realidad y la \u201cverdad\u201d, modo de pensar en \u201clas cosas\u201d y los \u201cfen\u00f3menos\u201d, a partir de la experimentaci\u00f3n y la experiencia.<\/p>\n<\/div>\n

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La dualidad tripartita como fundamento de la cosmovisi\u00f3n nahua<\/strong><\/p>\n

Enunciamos a continuaci\u00f3n una serie de fen\u00f3menos naturales<\/em> (procesos y relaciones que conformaban la totalidad de las cosas. Los antiguos nahuas conoc\u00edan y comprend\u00edan el entorno que les rodeaba, de manera tal que asociaban a este y a sus fen\u00f3menos observados con deidades o entes) que, seg\u00fan las creencias de los antiguos nahuas, dieron origen a \u201cla creaci\u00f3n\u201d (consideramos que son el punto de partida ideal): 1. El teotl<\/em><\/strong> engendr\u00f3 a omet\u00e9otl<\/em><\/strong> (el uno); 2. Omet\u00e9otl<\/em> engendr\u00f3 a Ometecuhtli<\/em> \u2013 Omecihuatl<\/em><\/strong> (el dos); 3. Ometecuhtli \u2013 Omecihuatl<\/em> engendraron un tecpatl<\/em><\/strong> (el tres); y, 4. El tecpatl,<\/em> al caer sobre la tierra, se rompi\u00f3 y engendr\u00f3 a los 1 600 dioses (enunciados acu\u00f1ados por Jacques Soustelle al estudiar la teolog\u00eda nahua). (V\u00e9ase Ilustraci\u00f3n 1).<\/p>\n

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Ilustraci\u00f3n 1.<\/strong> Representaci\u00f3n esquem\u00e1tica de los desdoblamientos de omet\u00e9otl<\/em> como origen de la creaci\u00f3n
(Ilustraci\u00f3n: Aydee Abigail Viera Ledesma, Facultad de Medicina, UNAM).<\/p>\n

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Dicha secuencia muestra claramente la manera en que, a partir de la unidad dial\u00e9ctica y fenomenol\u00f3gica (del an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n entre estos elementos de la naturaleza (dial\u00e9ctica), sus significados religiosos y el modo de comprenderlos e interpretarlos en la realidad sobre la propia experiencia de vida [fenomenolog\u00eda]). de todos y cada uno de los elementos del universo, constantemente el pueblo nahua estructuraba ideas y explicaciones con el fin de comprender y justificar la existencia.<\/span><\/p>\n

A esta concepci\u00f3n se le conoce como \u201cdualidad tripartita\u201d, cuya ideolog\u00eda ubica la naturaleza y sus componentes en una relaci\u00f3n de opuestos duales, dos elementos que al unirse forman un tercero. Este principio rige todos los \u00e1mbitos de la realidad, desde el universo (origen y desarrollo) hasta el ser humano.<\/p>\n

Es observable que, en el pensamiento l\u00f3gico-dial\u00e9ctico de los ancestros prehisp\u00e1nicos, la contemplaci\u00f3n de un macro y micro universo se estableci\u00f3 no con porte mec\u00e1nico y simplista de lo \u201cdual\u201d (como ser\u00eda el caso en la l\u00f3gica formal), sino de modo din\u00e1mico y con un desarrollo que va siempre de lo simple a lo complejo.<\/p>\n

As\u00ed pues, puntualizamos que \u201caquel investigador que trabaje sobre asuntos de las culturas mesoamericanas (y por ende de los nahuas) no debe considerar como desfase ni contradicci\u00f3n cuando en el pensamiento de este pueblo se evoca una entidad tripartita dentro de una concepci\u00f3n del mundo dual\u201d (mejor dicho, \u201cdial\u00e9ctica\u201d).<\/p>\n<\/div>\n

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Los \u201ccosmos\u201d<\/strong><\/p>\n

A partir de que estas sociedades sustentaron su cosmovisi\u00f3n en una \u201cfilosof\u00eda de la naturaleza\u201d,<\/em> se incorpor\u00f3 al ser humano como parte de ella y desde entonces \u00e9l mismo fue concebido como un microcosmos en el que se reflejaba fielmente el macrocosmos.<\/p>\n

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\n

Al estudiar y aprehender su entorno, los pobladores percibieron en el macrocosmos la presencia de un \u201carriba\u201d (asociado principalmente al cielo, el sol, el d\u00eda, la luz, el calor, lo masculino, \u201clo que baja\u201d, etc\u00e9tera) y un \u201cabajo\u201d (asociado principalmente a la luna, la noche, el inframundo, lo femenino, la oscuridad, el fr\u00edo, \u201clo que sube\u201d, etc\u00e9tera), y de tal suerte se les ubicaron igualmente en el microcosmos (el humano): el arriba se asoci\u00f3 con el \u201ctonalli\u2013<\/em>cabeza\u201d y el abajo con el \u201cihiyotl\u2013<\/em>h\u00edgado\u201d.<\/p>\n

La mitolog\u00eda precolombina de Mesoam\u00e9rica relata c\u00f3mo Quetzalc\u00f3atl y Tezcatlipoca (estos dioses, al conformar una dualidad inseparable, forman una alianza para crear el d\u00eda y la noche y con ello una nueva tierra habitable), <\/sup>\u00a0al definir los espacios del \u201carriba\u201d y el \u201cabajo\u201d, crearon un tercero: el centro\u2013tierra (con este t\u00e9rmino se busca precisar que lo considerado \u201cespacio neutro\u201d no era la ausencia del \u201carriba\u201d y el abajo, sino la coexistencia de ambos), definido como un espacio que no era el \u201carriba\u201d ni el \u201cabajo\u201d y, por lo tanto, podr\u00eda considerarse como un lugar \u201cneutro\u201d. De tal manera, en el centro\u2013tierra se encontraban tanto el \u201ccalor\u201d como el \u201cfr\u00edo\u201d, exist\u00eda la luz, pero tambi\u00e9n la oscuridad, se miraba lo rojo y a la vez lo negro.<\/p>\n

Dentro del \u201ccentro\u2013tierra\u201d estaba lo masculino, pero tambi\u00e9n lo femenino, y esto merece especial menci\u00f3n, ya que destaca uno de los principios m\u00e1s relevantes: en la tierra, en el centro, estaba el hombre, pero tambi\u00e9n la mujer, esto es: el ser humano, s\u00edntesis de todos los posibles desdoblamientos de omet\u00e9otl. <\/strong><\/u>(V\u00e9ase Ilustraci\u00f3n 2).<\/p>\n

Existen tres patrones cl\u00ednicos distintivos con diferentes pron\u00f3sticos:<\/p>\n<\/div>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/ILUSTRACION-2.jpg\u00bb title_text=\u00bbILUSTRACION 2″ _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Ilustraci\u00f3n 2.<\/strong> Representaci\u00f3n esquem\u00e1tica del centro-tierra como el ser humano: s\u00edntesis de todos los posibles desdoblamientos de omet\u00e9otl
<\/em>(Ilustraci\u00f3n: Aydee Abigail Viera Ledesma, Facultad de Medicina, UNAM).<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_padding=\u00bb0px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Al suceder lo mismo en el microcosmos que en el macrocosmos, cuando el <\/span>tonalli\u2013ihiyotl<\/em> definen el \u201carriba\u201d y el \u201cabajo\u201d, se infiere que no solamente delimitan el espacio donde est\u00e1 lo \u201ccaliente\u201d y lo \u201cfr\u00edo\u201d, lo rojo y lo negro, lo que baja y lo que sube, al mismo tiempo \u2014como lo hicieron Quetzalc\u00f3atl y Tezcatlipoca\u2014 definen un tercer espacio en el microcosmos: el \u201ccentro\u2013tierra\u201d (V\u00e9ase Ilustraci\u00f3n 3).<\/span><\/div>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/ILUSTRACION-3.jpg\u00bb title_text=\u00bbILUSTRACI\u00d3N 3″ _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Ilustraci\u00f3n 3.<\/strong> Representaci\u00f3n esquem\u00e1tica del centro-tierra en el microcosmos: teyolia
<\/em>(Ilustraci\u00f3n: Aydee Abigail Viera Ledesma, Facultad de Medicina, UNAM).<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_padding=\u00bb0px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Esta zona del microcosmos no es el \u201carriba\u201d ni el \u201cabajo\u201d, no es donde se ubica lo \u201ccaliente\u201d o lo \u201cfr\u00edo\u201d, nuevamente encarna lo \u201cneutro\u201d y, al igual que en el macrocosmos, no es la ausencia de estas dos esencias, sino la coexistencia de ambos y su relaci\u00f3n dial\u00e9ctica. Este tercer espacio engendra al<\/span> teyol\u00eda<\/strong><\/em>, la esencia energ\u00e9tica de la vida que sube y baja por todo el cuerpo a trav\u00e9s de la sangre y que se asienta en una v\u00edscera: <\/span>el coraz\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La raz\u00f3n por la que se coloca al coraz\u00f3n dentro de un entendimiento \u201cdual\u201d es considerablemente anatomo-fisiol\u00f3gica, ya que, como ha podido observarse, este \u00f3rgano se constituye por pares opuestos: el \u201carriba\u201d est\u00e1 representado por las aur\u00edculas, mientras que el \u201cabajo\u201d est\u00e1 compuesto por ventr\u00edculos; se divide tambi\u00e9n en un coraz\u00f3n derecho (venoso) y uno izquierdo (arterial). La parte \u201cdial\u00e9ctica\u201d de esta v\u00edscera entra en juego al reconocer que, en un mismo momento, una parte se contrae (s\u00edstole) mientras que la otra se dilata (di\u00e1stole).<\/p>\n

As\u00ed, el coraz\u00f3n, en su estructura\u2013funci\u00f3n, sintetiza en una dial\u00e9ctica el \u201carriba\u201d y el \u201cabajo\u201d, lo que sube y lo que baja, la vida y la muerte, lo masculino y lo femenino. Por ello, el coraz\u00f3n en el microcosmos, al igual que el ser humano<\/em> en el macrocosmos, es la s\u00edntesis de todas las fragmentaciones de omet\u00e9otl<\/em>. Bajo este mismo perfil, el desdoblamiento y acci\u00f3n del tonalli\u2013ihiyotl<\/em> crea la tercera entidad an\u00edmica asentada en el centro (coraz\u00f3n). Es en esta tercera entidad en la que se ubica y descansa el factor que marca la diferencia entre el ser humano<\/em> y cualquier otro ser vivo: la conciencia <\/strong>(para los antiguos nahuas es sin\u00f3nimo de \u201csabidur\u00eda\u201d. Curiosamente, se encuentra representada como la uni\u00f3n de los colores rojo y negro), (Le\u00f3n-Portilla, 1983, p. 67).<\/p>\n

Pero ah\u00ed no termina el espacio simb\u00f3lico y sus equivalentes materiales: del mismo modo en que el ser humano<\/em> se asienta sobre la tierra<\/em>, el coraz\u00f3n lo hace sobre el diafragma (m\u00fasculo que permite establecer objetiva y materialmente la separaci\u00f3n entre el \u201carriba\u201d [a prop\u00f3sito, el espacio a\u00e9reo correspondiente a los pulmones] y el \u201cabajo\u201d [acertadamente descrito como un espacio acu\u00e1tico en referencia a los intestinos y ri\u00f1ones]), <\/sup>\u00a0en cuya interpretaci\u00f3n se deja entrever la noci\u00f3n del quinto sol (creaci\u00f3n del quinto mundo, la era del hombre. Al encontrarse en permanente movimiento, el coraz\u00f3n y el diafragma encarnan la esencia del ollin\u2013tonatiuh<\/em> o sol de movimiento, que es el sol del ser humano<\/em> [macuilli ollin\u2013yolliztli tonatiuh])<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

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Filosof\u00eda aplicada a las enfermedades tradicionales contempor\u00e1neas <\/strong><\/p>\n

Una vez desglosada muy brevemente la forma en que algunos de los antiguos pueblos nativos de M\u00e9xico interpretan a la naturaleza, es preciso desarrollar c\u00f3mo opera este sistema l\u00f3gico en diversas situaciones, principalmente en los procesos salud-enfermedad (manera de referirse a la sistematizaci\u00f3n del conocimiento, representaciones y acciones en torno a los problemas de salud [as\u00ed como sus soluciones] dentro de un grupo social determinado).<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_padding=\u00bb0px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Mediante el an\u00e1lisis del principio de la dualidad tripartita se ha logrado superar algunos de los retos que plantea la interpretaci\u00f3n de la cultura prehisp\u00e1nica, entre ellos, develar las representaciones que los pueblos indios y campesinos actuales tienen sobre el cuerpo, el proceso de salud-enfermedad y la medicina.<\/span><\/p>\n

Se debe tener presente que actualmente la visi\u00f3n del mundo propia de los pueblos mesoamericanos antiguos permanece como n\u00facleo central del ethos <\/em>(forma com\u00fan de vida o de comportamiento que adopta un grupo de individuos que pertenecen a una misma sociedad) de muchas comunidades originarias contempor\u00e1neas. As\u00ed pues, es factible aproximarse al entendimiento de causas, diagn\u00f3sticos, tratamientos y prevenciones que los m\u00e9dicos tradicionales (t\u00e9rmino empleado para referirse a las personas que dentro de su comunidad llevan a cabo acciones de diagn\u00f3stico y tratamiento de diversos tipos de enfermedades descritas y conocidas a trav\u00e9s de su sistema l\u00f3gico y que cuenta con la validaci\u00f3n de su grupo social. Este t\u00e9rmino no es reconocido por las instituciones acad\u00e9micas), as\u00ed como la poblaci\u00f3n india-campesina, hoy en d\u00eda realizan para atender sus morbilidades.<\/p>\n

Para fines did\u00e1cticos, se describen dos ejemplos a continuaci\u00f3n. Los datos reportados fueron obtenidos en trabajos de campo realizados en Santa Rosa Loma Larga, Municipio de Hueyapan de Ocampo; Tuxtla, Veracruz, entre los zoque-popoluca para el caso de \u201csusto o espanto\u201d; Axochiapan, Morelos, para el caso de \u201cmal de ojo\u201d, en la comunidad de campesinos tlahuicas.<\/p>\n<\/div>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb||26px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Susto \/ espanto<\/strong> (o p\u00e9rdida del alma-tonalli)<\/em><\/p>\n

Definido como un padecimiento en el cual la persona pierde el \u201calma\u201d como consecuencia de un suceso s\u00fabito, como una ca\u00edda o accidente, o bien por ver un muerto, un fantasma \u2014o incluso un soldado\u2014, una v\u00edbora, un pleito, un atropellado, etc\u00e9tera.\u00a0 En el caso de una ca\u00edda, se considera que el chaneque <\/em>(Chaneco: Chanti=hogar; Co=Lugar. El que ocupa el hogar, esto es, el que vive en la naturaleza. Puede ser hombre o mujer, puede ser negro o negra, y en caso de ser mujer de raza negra puede ser muy lujuriosa y no querer devolver el alma del paciente. Es un agente muy importante para la regulaci\u00f3n de las relaciones sociales al interior del colectivo, ya que enferma a los sujetos antisociales) se lleva su \u201calma\u201d y por tal motivo quien la padece queda con un vac\u00edo en su cuerpo que puede ser ocupado por un mal aire (s\u00edmbolo asociado con fen\u00f3menos sobrenaturales no visibles, con la \u201cenerg\u00eda\u201d, y puede materializarse en enfermedades \u201cbuenas\u201d [artritis] o \u201cmalas\u201d [brujer\u00eda]) el cual puede provocar la muerte.<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_padding=\u00bb0px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Los principales s\u00edntomas que presenta la v\u00edctima son cansancio (adinamia), falta de apetito (anorexia), baja temperatura (hipotermia), ansiedad, temor y somnolencia. Para estas comunidades, la persona que se enferma de susto debe ser atendida a la brevedad, o de lo contrario, se dice, est\u00e1 en peligro de morir. El padecimiento se diagnostica por primera vez en el hogar, posteriormente es llevado con el m\u00e9dico tradicional, quien examina al paciente y, al confirmar el diagn\u00f3stico de \u201csusto\u201d, determina su gravedad.<\/span><\/p>\n

El proceso de curaci\u00f3n se lleva a cabo de forma organizada y sistem\u00e1tica. Primero, se va al lugar donde la persona afectada experiment\u00f3 la impresi\u00f3n s\u00fabita, ah\u00ed se le pide al chaneque que regrese el alma que hurt\u00f3, y a cambio se le ofrendan flores con olores fuertes y comida \u201cmuy apetitosa\u201d. Una vez que el chaneque accede, el curador atrapa el alma en un frasco y se retiran del lugar hacia la casa del terapeuta. Ya en el sitio, el paciente es nuevamente asustado por el sanador (quien debe tomarlo por sorpresa gritando y arroj\u00e1ndole agua en el rostro) y, en ese mismo instante, el m\u00e9dico tradicional descubre el frasco. Se considera que en ese momento el alma se incorpora a su due\u00f1o y se cura del \u201cespanto\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb||26px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Mal de ojo<\/strong> (o aumento del deseo-ihiyotl)<\/em><\/p>\n

En este padecimiento, los principales afectados son los ni\u00f1os peque\u00f1os, ya que son considerados como personas de \u201csangre dulce\u201d. El problema se genera cuando el infante es visto por una persona de \u201cmirada caliente\u201d que siente un gran deseo de besarlo y morderlo. Se dice, adem\u00e1s, que este agente causal genera mucha saliva en la boca como consecuencia del \u201cantojo\u201d. En el momento en el que mira al ni\u00f1o en cuesti\u00f3n, el ojeador le transmite (por medio de la mirada), un \u201c<\/em>mal aire\u201d<\/em> que le \u201ccalienta la sangre\u201d a la v\u00edctima.<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_padding=\u00bb0px|||||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Si el \u201cojeador\u201d no escupe la saliva y se la llega a tragar, ocasiona que el da\u00f1o se le vaya al ni\u00f1o por la \u201cvenita\u201d al coraz\u00f3n y este muera. Esta enfermedad es considerada como muy grave, dado que los datos cl\u00ednicos que presenta el paciente son aumento s\u00fabito de la temperatura corporal por arriba de 38 \u00baC (fiebre), llanto continuo y p\u00e9rdida del apetito.<\/span><\/p>\n

Para esta morbilidad se han desarrollado distintos tratamientos: a) la madre limpia al ni\u00f1o con el calz\u00f3n usado del padre, b) se lleva con la curandera, quien lo limpia con ramos de plantas muy olorosas, c) se lleva con el ojeador para que embabe (del verbo \u201cbabear\u201d) al ni\u00f1o y lo haga llorar. Una vez realizada cualquiera de estas terap\u00e9uticas, el ni\u00f1o se cura.<\/p>\n

Para que no se enferme de mal de ojo existen diferentes m\u00e9todos de \u201cprevenci\u00f3n\u201d, usados principalmente por las madres: 1) uso de amuletos que portan los ni\u00f1os, los m\u00e1s comunes son listones rojos, ojo de venado, pulseras de oro y colmillos de coyote; 2) mantenerlos sucios o escondidos para no despertar el deseo del \u201cojeador\u201d; y 3), \u00a0untarles saliva previo a momentos de \u201criesgo\u201d o exposici\u00f3n.<\/p>\n

Como se pudo observar, ambos padecimientos encarnan una serie de s\u00edmbolos propios de la cosmovisi\u00f3n nahua. Ihiyotl<\/em> y tonalli<\/em>, ubicados como los dos \u201calientos\u201d que remiten las funciones del \u201carriba\u201d y el \u201cabajo\u201d hacia el \u201ccentro\u201d, (teyol\u00eda\u2013coraz\u00f3n), desempe\u00f1an un papel fundamental en el origen y desarrollo de estas patolog\u00edas.<\/p>\n

El teyol\u00eda, sintetizando la esencia del tonalli<\/em> y el ihiyotl<\/em>, representa la esencia del ser humano en su relaci\u00f3n con el universo: teyollia \/ Omet\u00e9otl<\/em><\/strong>; por esta raz\u00f3n, la ausencia o exacerbaci\u00f3n de alguno de sus componentes (tonalli-ihiyotl<\/em>) deriva en un desequilibrio que ocasiona enfermedad.<\/p>\n

En el caso del susto, se alude a la p\u00e9rdida del tonalli<\/em>, elemento clave de la dualidad tripartita en el tercer espacio y la esencia del ser humano: su conciencia. Para el caso de mal de ojo, la causalidad es clara al entender que en el ihiyotl<\/em> se engendran las pasiones y los deseos m\u00e1s fuertes del ser humano. Para esta situaci\u00f3n en espec\u00edfico, este \u00f3rgano que potencializa la intenci\u00f3n con la que el \u201cojeador\u201d mira al ni\u00f1o y logra enfermarlo.<\/p>\n

Este modo de mirar el mundo nos brinda la explicaci\u00f3n a muchos de los problemas que hoy d\u00eda nos plantea el an\u00e1lisis de las culturas de Mesoam\u00e9rica y c\u00f3mo estas entendieron el universo, la sociedad, el cuerpo, el proceso de salud-enfermedad y la medicina.<\/p>\n

En ese sentido, es menester se\u00f1alar que cuando se pretende trabajar con un grupo \u00e9tnico en espec\u00edfico \u2014independientemente de la disciplina, ll\u00e1mese antropolog\u00eda, medicina, epidemiolog\u00eda, psicolog\u00eda, etc\u00e9tera\u2014, el estudio y la comprensi\u00f3n de su pensamiento es indispensable para la asimilaci\u00f3n de sus pr\u00e1cticas y costumbres de manera objetiva.<\/p>\n

Las enfermedades que se presentan en las comunidades ind\u00edgenas a lo largo del territorio nacional son el resultado de una herencia cultural cuya epistemolog\u00eda es la filosof\u00eda de la naturaleza que se desarroll\u00f3 a lo largo de m\u00e1s de cinco siglos. No por ello son desactualizadas o falsas, sino que m\u00e1s bien son entidades m\u00f3rbidas complejas que requieren del estudio y conocimiento de sus antecedentes hist\u00f3rico-sociales para volverse asequibles desde la \u00f3ptica de la medicina acad\u00e9mica.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n de esta cosmovisi\u00f3n es fundamental para el desarrollo de una atenci\u00f3n m\u00e9dica intercultural que sea respetuosa de las creencias y pr\u00e1cticas tradicionales de los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Esta publicaci\u00f3n busca no solo empatizar con otros puntos de vista, sino tambi\u00e9n ampliar las posibilidades de incidir en el proceso de salud-enfermedad para beneficio de estas poblaciones y trazar caminos en los que el conocimiento y la empat\u00eda representen la v\u00eda principal para colaborar en la constituci\u00f3n de un sistema de atenci\u00f3n a la salud que satisfaga las principales necesidades de sus usuarios.<\/p>\n<\/div>\n

[\/et_pb_text][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb25px||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_text admin_label=\u00bbText\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#111111″ text_font_size=\u00bb15px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Sobre los autores:<\/strong><\/p>\n

*Departamento de Historia y Filosof\u00eda de la Medicina, Antropolog\u00eda M\u00e9dica e Interculturalidad, Facultad de Medicina, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. Ciudad de M\u00e9xico, M\u00e9xico.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Sugerencia de citaci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Villalobos-Villagra, H. M. & Viera-Ledesma, A. A. (2024, marzo). Representaciones de la corporalidad prehisp\u00e1nica en dos patolog\u00edas tradicionales contempor\u00e1neas. Medicina y Cultura, 2<\/em>(1), mc24a-08.<\/p>\n

https:\/\/doi.org\/10.22201\/fm.medicinaycultura.2024.2.1.8<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_blurb title=\u00bbHumberto Mariano Villalobos Villagra\u00bb image=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/FOTOGRAFIA-2-DR-VILLALOBOS.jpg\u00bb icon_placement=\u00bbleft\u00bb image_icon_width=\u00bb150px\u00bb content_max_width=\u00bb1100px\u00bb icon_placement_tablet=\u00bbleft\u00bb icon_placement_phone=\u00bbtop\u00bb icon_placement_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb header_font=\u00bb||||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#E09900″ body_font=\u00bb|300|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#1c1c1c\u00bb body_font_size=\u00bb15px\u00bb body_line_height=\u00bb1.8em\u00bb custom_margin=\u00bb30px||35px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

M\u00e9dico Cirujano (FES-Iztacala-UNAM). Antrop\u00f3logo (Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia-INAH). Maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Social (Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia-INAH). Profesor de Sociolog\u00eda M\u00e9dica (FES-Iztacala, periodo 1980-2000). Profesor de Antropolog\u00eda M\u00e9dica e interculturalidad (Facultad de Medicina-UNAM 2019-actualidad). Publicaciones sobre temas socio-antropol\u00f3gicos en diversas revistas.<\/p>\n

Contacto: <\/strong>antropomedicas@yahoo.com.mx<\/a><\/p>\n

[\/et_pb_blurb][et_pb_blurb title=\u00bbAydee Abigail Viera Ledesma\u00bb image=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Viera.jpg\u00bb icon_placement=\u00bbleft\u00bb image_icon_width=\u00bb150px\u00bb content_max_width=\u00bb1100px\u00bb icon_placement_tablet=\u00bbleft\u00bb icon_placement_phone=\u00bbtop\u00bb icon_placement_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb header_font=\u00bb||||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#E09900″ body_font=\u00bb|300|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#1c1c1c\u00bb body_font_size=\u00bb15px\u00bb body_line_height=\u00bb1.8em\u00bb custom_margin=\u00bb30px||35px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

M\u00e9dica cirujana (Facultad de Medicina, UNAM). Diplomado en Historia de la Medicina (UNAM). Estancia en divisi\u00f3n de investigaci\u00f3n del Departamento de Historia y Filosof\u00eda de la Medicina FacMed UNAM (2022-2023). Diplomado en Perspectivas socio-antropol\u00f3gicas en salud (UNAM). Profesora de Antropolog\u00eda M\u00e9dica e interculturalidad (Facultad de Medicina, UNAM).<\/p>\n

[\/et_pb_blurb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#111111″ text_font_size=\u00bb15px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb text_orientation_tablet=\u00bbjustified\u00bb text_orientation_phone=\u00bbleft\u00bb text_orientation_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

Lecturas recomendadas<\/strong><\/p>\n

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Aguado-Vazquez, JC. (2004). Cuerpo humano e imagen corporal<\/em>. Instituto de Investigaciones Antropol\u00f3gicas de la UNAM.<\/p>\n

Florescano, E. (2018). Imagen del cuerpo en Mesoam\u00e9rica (5510 a. C. – 1521 d. C.).<\/em> Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n

Le\u00f3n-Portilla, M. (1983). Filosof\u00eda nahua<\/em>. Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas de la UNAM.<\/p>\n

Olavarr\u00eda, ME., Aguilar, C. & Merino, E. (2009). El cuerpo flor<\/em>. Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana.<\/p>\n<\/div>\n

[\/et_pb_text][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb50px||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ header_text_color=\u00bb#2995B3″ header_font_size=\u00bb21px\u00bb header_2_font=\u00bbMontserrat|700|||||||\u00bb header_2_text_color=\u00bb#2995B3″ header_2_font_size=\u00bb40px\u00bb header_2_line_height=\u00bb1.2em\u00bb transform_scale_tablet=\u00bb\u00bb transform_scale_phone=\u00bb\u00bb transform_scale_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_translate_tablet=\u00bb\u00bb transform_translate_phone=\u00bb0px|96px\u00bb transform_translate_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_translate_linked_phone=\u00bboff\u00bb transform_rotate_tablet=\u00bb\u00bb transform_rotate_phone=\u00bb\u00bb transform_rotate_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_skew_tablet=\u00bb\u00bb transform_skew_phone=\u00bb\u00bb transform_skew_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_origin_tablet=\u00bb\u00bb transform_origin_phone=\u00bb\u00bb transform_origin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_styles_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb750px\u00bb min_height=\u00bb50px\u00bb header_2_font_size_tablet=\u00bb48px\u00bb header_2_font_size_phone=\u00bb36px\u00bb header_2_font_size_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb transform_styles_tablet=\u00bb\u00bb transform_styles_phone=\u00bb\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n

\u00a1Lee m\u00e1s de nuestro contenido!<\/h2>\n

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Secciones<\/h1>\n

Editorial<\/a>
Art\u00edculos<\/a>
Medicina y M\u00fasica<\/a>
Entrevistas<\/a>
Rese\u00f1as<\/a>
Mujeres y la literatura<\/a>
Medicina y Cine<\/a>
Cartas al editor<\/a><\/p>\n

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Vol. 2 No. 1<\/h1>\n

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Huevos y Salud: cultura popular que supera el mito<\/h2>\n

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La muerte y yo no somos amigas<\/h2>\n

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Medicina Nahua: resistencia y reintegraci\u00f3n del alma\/mente con el universo-cuerpo <\/span><\/h2>\n

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Ojo cl\u00ednico: cuando la literatura ense\u00f1a neurociencia<\/span><\/h2>\n

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Vol. 1 No. 2<\/h1>\n

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\u00a1S\u00edguenos en instagram!<\/h1>\n

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