{"id":13653,"date":"2024-07-25T09:51:39","date_gmt":"2024-07-25T15:51:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/?p=13653"},"modified":"2024-09-02T13:51:58","modified_gmt":"2024-09-02T19:51:58","slug":"el-embarazo-y-la-maternidad-en-el-mexico-prehispanico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/2024\/07\/25\/el-embarazo-y-la-maternidad-en-el-mexico-prehispanico\/","title":{"rendered":"El embarazo y la maternidad en el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.20.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb-22px||-31px|||\u00bb custom_padding=\u00bb2px||4px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.20.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb6px||6px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.20.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_button button_url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/4-Vol2No2-El-embarazo-y-la-maternidad-en-el-Mexico-prehispanico-1.pdf\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb button_text=\u00bbVer PDF\u00bb button_alignment=\u00bbcenter\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_button=\u00bbon\u00bb button_text_size=\u00bb15px\u00bb button_text_color=\u00bbrgba(255,255,255,0.75)\u00bb custom_margin=\u00bb-100px||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_button][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ _builder_version=\u00bb4.19.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_row column_structure=\u00bb3_4,1_4″ _builder_version=\u00bb4.19.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb width=\u00bb100%\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_column type=\u00bb3_4″ admin_label=\u00bbColumn\u00bb _builder_version=\u00bb4.19.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||-46px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb||0px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#2995B3″ text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb||59px|||\u00bb text_orientation_tablet=\u00bbjustified\u00bb text_orientation_phone=\u00bbleft\u00bb text_orientation_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]Palabras clave: <\/strong>embarazo, maternidad, azteca, historia, M\u00e9xico
\n[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#111111″ text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb custom_margin=\u00bb||19px|||\u00bb text_orientation_tablet=\u00bbjustified\u00bb text_orientation_phone=\u00bbleft\u00bb text_orientation_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

\n

\u201cT\u00fa, ma\u00edz; t\u00fa, tzit\u00e9; t\u00fa, suerte; t\u00fa, criatura: \u00a1un\u00edos, ayuntaos!, les dijeron al ma\u00edz, al tzit\u00e9, a la suerte, a la criatura\u2026Buenos saldr\u00e1n vuestros mu\u00f1ecos hechos de madera; hablar\u00e1n y conversar\u00e1n sobre la faz de la tierra\u2026Y al instante fueron hechos los mu\u00f1ecos labrados en madera. Se parec\u00edan al hombre, hablaban como el hombre y poblaron la superficie de la tierra.\u201d<\/em><\/p>\n

Popol Vuh<\/em> (extracto de Creaci\u00f3n del hombre, del libro sagrado maya)<\/p>\n<\/div>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]La parter\u00eda, una tradici\u00f3n ancestral mexicana<\/strong><\/p>\n

El embarazo y el nacimiento de un nuevo individuo ha sido el evento social m\u00e1s importante en todas las culturas a trav\u00e9s de la historia, teniendo repercusiones biol\u00f3gicas y ps\u00edquicas que han transcendido en los diversos campos de la cultura, como la religi\u00f3n y la filosof\u00eda. El cuidado de la mujer embarazada signific\u00f3 un rol social importante desde \u00e9pocas ancestrales en nuestro pa\u00eds, dando origen a las madrinas, comadronas o parteras (tlamatlquiticitl <\/em>en n\u00e1huatl)<\/em>. Si bien, nunca se obtuvieron explicaciones completas para cada uno de los fen\u00f3menos que ocurr\u00edan durante el embarazo y el parto, fueron quienes pusieron los primeros cimientos en el arte de la obstetricia, que quiz\u00e1 sea la primera especialidad en el campo m\u00e9dico dentro de la humanidad.<\/p>\n

Dentro de las culturas prehisp\u00e1nicas de nuestro pa\u00eds, el cuidado de la mujer embarazada se ve envuelto en eventos m\u00edsticos, fenomenol\u00f3gicos y epistemol\u00f3gicos, en el que las parteras jugaban un papel sumamente importante. Ciertamente, se trataba de un evento de vida o muerte, por ello, el acompa\u00f1amiento durante el parto era fundamental.<\/p>\n

La maternidad signific\u00f3 el evento social m\u00e1s importante dentro de nuestras culturas, tanto que es posible apreciarlo dentro del arte cotidiano plasmado en las figurillas de cer\u00e1mica. El proceso del embarazo y la maternidad eran tan importantes, que de estos depend\u00eda el futuro y prosperidad de la sociedad (v\u00e9anse figuras 1-3).[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-11.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 1. Procedencia: Tumbas de Tiro. (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas de Occidente). \u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 1.<\/strong> La representaci\u00f3n femenina ten\u00eda un papel relevante en el desempe\u00f1o de la mujer dentro de las sociedades,
\nla preocupaci\u00f3n por obtener una buena cosecha se asoci\u00f3 a la fertilidad de la mujer representando la maternidad.
\nEra visto como una continuidad del ciclo vital: nacimiento, adolescencia, maternidad, madurez, ancianidad y muerte.
\nProcedencia: Tumbas de Tiro. Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas de Occidente.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-2.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 2. Procedencia: Sur de M\u00e9xico. \u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 2.<\/strong> \u00a0Figurilla representando a madre cargando a su hijo.
\nProcedencia: Sur de M\u00e9xico. Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Mayas.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-10.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 3. Procedencia: Veracruz (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas del Golfo).\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 3.<\/strong> \u00a0Figurilla de mujer embarazada.
\nProcedencia: Veracruz. Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas del Golfo.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Una vez que la mujer se sab\u00eda embarazada, la familia organizaba una reuni\u00f3n y un anciano por parte del esposo era el encargado de dar la noticia, adem\u00e1s les brindaba consejos de c\u00f3mo deb\u00edan comportarse. Posteriormente se realizaba una nueva reuni\u00f3n, en la que la familia se reun\u00eda a comer y beber y se daba un anuncio muy importante, se daba a conocer a la partera que habr\u00eda de llevar los cuidados del embarazo e intervenir en el parto. Desde el embarazo hasta el nacimiento, estos eran acontecimientos de suma importancia dentro de la vida social del M\u00e9xico prehisp\u00e1nico.<\/p>\n

La concepci\u00f3n de la fertilidad y la reproducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En las culturas prehisp\u00e1nicas, el embarazo y parto supon\u00eda una experiencia en la vida de la mujer similar a lo que experimentaba un guerrero que luchaba por su pueblo, as\u00ed mismo la capacidad de dar vida se equiparaba con el poder de la fertilidad de la tierra (v\u00e9ase figura 4).<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-7.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 4. Procedencia: Veracruz. (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas de la costa del Golfo).\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 4.<\/strong>\u00a0\u00a0Diosa protectora de la vida. Desde la \u00c9poca Precl\u00e1sica las mujeres se asociaban a la tierra
\ny se representaban desnudas, detallando su sexo y los senos, embarazadas o cargando a sus hijos.
\nSe expresaba la sexualidad en conjunto a la fertilidad humana.
\nIgualmente, la fertilidad se convirti\u00f3 en el aspecto fundamental de la sociedad,
\ncuya base de la alimentaci\u00f3n era la agricultura.
\nProcedencia: Veracruz. Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas de la costa del Golfo.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Las madres eran la esencia de la sociedad y responsables de la supervivencia del pueblo, dado que eran las encargadas, adem\u00e1s de la reproducci\u00f3n, de la educaci\u00f3n, la crianza y eran grandes proveedoras en las casas.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, la arqueolog\u00eda mexicana ha sido la encargada de descifrar la cotidianidad de las sociedades prehisp\u00e1nicas. Dentro del arte prehisp\u00e1nico se plasm\u00f3 la importancia de la fertilidad dentro de estas sociedades, ya que es posible apreciar las numerosas figurillas con vientres embarazados, dando a luz, madres lactando o simplemente cargando a sus hijos bajo su reboso (v\u00e9anse figuras 5 y 6).<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-5.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 5. Procedencia Tlatelolco, Valle de M\u00e9xico. (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Teotihuacan).\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 5.<\/strong> \u00a0Cihuac\u00f3atl, patrona de las mujeres que procrean hijos.
\nProcedencia Tlatelolco, Valle de M\u00e9xico. Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Teotihuacan.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-3.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 6. Procedencia: Centros arqueol\u00f3gicos de Alta Vista, Zacatecas y Juanacatl\u00e1n. (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas del Norte).\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 6.<\/strong>\u00a0\u00a0Figurilla que representa a la maternidad en el periodo Epicl\u00e1sico.
\nProcedencia: Centros arqueol\u00f3gicos de Alta Vista, Zacatecas y Juanacatl\u00e1n.
\nMuseo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas del Norte.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Se consideraba que la fertilidad femenina guardaba una estrecha conexi\u00f3n con la tierra fertilizadora, lo cual queda plasmado dentro de la ideolog\u00eda mexica en el caso de Coatlicue, quien era madre de todos los dioses del pante\u00f3n azteca y una forma de diosa en la tierra, madre de Huitzilopochtli, el dios del sol y de la guerra. Se representa a Coatlicue como una madre bondadosa, de quien en su seno nace todo vegetal, es sin\u00f3nimo de la tierra f\u00e9rtil y del origen de la vida (v\u00e9ase figura 7).<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-2-1.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 7. Procedencia: Centro hist\u00f3rico de la Ciudad de M\u00e9xico. (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Teotihuacan).\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 7.<\/strong>\u00a0\u00a0Coatlicue. Monumental escultura de la diosa madre.
\nLleva una falda de serpientes, su nombre calend\u00e1rico es \u201cDoce Ca\u00f1a\u201d,
\ntoda ella exalta la devoci\u00f3n de los hombres con su sacrificio para la continuidad de la vida;
\nen la base se puede apreciar a Tlatecuhtli.
\nProcedencia: Centro hist\u00f3rico de la Ciudad de M\u00e9xico. Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Teotihuacan.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Desde el momento del destete, las tareas eran asignadas por g\u00e9nero, en las que los ni\u00f1os eran instruidos por los padres y las ni\u00f1as por las madres. Las ni\u00f1as comenzaban un proceso educativo encaminado a las actividades del hogar, se les preparaba para la maternidad y crianza de los hijos.<\/p>\n

La parter\u00eda en el M\u00e9xico antiguo<\/strong><\/p>\n

En M\u00e9xico, se tiene noci\u00f3n de que las primeras parteras datan de la \u00e9poca prehisp\u00e1nica. Ten\u00edan conocimientos emp\u00edricos sobre los cuidados propios del embarazo, la atenci\u00f3n del parto, as\u00ed como medidas para la reducci\u00f3n del dolor y el tiempo durante el parto. Se consideraba un mandato divino y de gran prestigio, tanto as\u00ed que eran consideradas por la sociedad como grandes sanadoras, colaboradoras de las divinidades, e incluso consideradas dentro de la categor\u00eda de sacerdotisas, dado que en ocasiones interven\u00edan en situaciones que colgaban en un estrecho hilo entre la vida y la muerte, tanto para la madre como el reci\u00e9n nacido.<\/p>\n

La partera o tlamatlquiticitl, <\/em>era una labor designada exclusivamente al g\u00e9nero femenino, dentro de una sociedad con organizaci\u00f3n patriarcal. Generalmente proven\u00edan de clases sociales bajas. Eran las designadas al estudio de la fisiolog\u00eda del embarazo y atenci\u00f3n del parto, adem\u00e1s del rol que ten\u00edan de consejeras. Los conocimientos ancestrales eran transmitidos entre generaciones, generalmente instruidos por las abuelas.<\/p>\n

Entre sus otras pr\u00e1cticas destacaban la realizaci\u00f3n de actividades familiares, en las que recitaban oraciones a varias divinidades para la buenaventura de la embarazada y de su futuro hijo. Las parteras conllevaban una gran responsabilidad con la familia, lo cual le otorgaba un estatus de jerarqu\u00eda frente a la sociedad.<\/p>\n

Poco tiempo antes de la conquista, algunas diversificaron sus oficios m\u00e1s all\u00e1 de los cuidados del embarazo y se dedicaron a trabajos de hechicer\u00eda y brujer\u00eda, por ello muchas fueron castigadas a la llegada de los espa\u00f1oles durante la Inquisici\u00f3n. Las nuevas autoridades de la Nueva Espa\u00f1a demeritaron esta tradicional profesi\u00f3n consider\u00e1ndola carente de conocimientos, estudios y salubridad, sin embargo, no se prohibieron dichas pr\u00e1cticas ante la falta de personal capacitado para la atenci\u00f3n del parto en una Nueva Espa\u00f1a con altas tasas de natalidad.<\/p>\n

Los cuidados prenatales en la \u00e9poca prehisp\u00e1nica <\/strong><\/p>\n

La partera sol\u00eda visitar con regularidad a la mujer embarazada a su casa, en donde la examinaba y la orientaba acerca de los cuidados durante el embarazo que deb\u00eda de seguir. De la misma forma, la partera educaba durante el embarazo sobre los cuidados posteriores a este y que se deb\u00edan de tener con el reci\u00e9n nacido, similar a los cursillos prenatales que se imparten hoy en d\u00eda. Entre las recomendaciones destacaban evitar los ba\u00f1os calientes o cargar cosas muy pesadas, as\u00ed como mantener las relaciones sexuales hasta el s\u00e9ptimo mes del embarazo, es decir, no suspenderlas hasta este mes, ya que, si exist\u00eda abstinencia de \u00e9stas, el reci\u00e9n nacido saldr\u00eda enfermo o con pocas fuerzas.<\/p>\n

A partir del s\u00e9ptimo mes, la partera deb\u00eda examinar a la embarazada, con el fin de comprobar la posici\u00f3n del feto. En caso que \u00e9ste se encontrase en una posici\u00f3n an\u00f3mala, la embarazada deb\u00eda de sumergirse en aguas junto con la partera, con el fin de realizar maniobras para enderezar en una posici\u00f3n correcta al feto.<\/p>\n

La mujer embarazada recib\u00eda apoyo de la comunidad en las tareas dom\u00e9sticas, sobre todo por parte de las vecinas, quienes se encargaban de ellas. Era importante que la embarazada evitara realizar esfuerzos excesivos, enojos o que recibiese alg\u00fan espanto, ya que esto podr\u00eda conllevar a que el embarazo se abortase o bien, que el feto recibiera alg\u00fan da\u00f1o.<\/p>\n

Una semana previa al nacimiento, la partera visitaba a la embarazada para prepararla, limpiaba la habitaci\u00f3n en donde se dar\u00eda a luz, lavaba a la embarazada, incluido su cabello, preparaba un ba\u00f1o de vapor en el temazcal con le\u00f1a especial que no desprend\u00eda humo y plantas arom\u00e1ticas.<\/p>\n

La atenci\u00f3n del parto<\/strong><\/p>\n

El nacimiento tambi\u00e9n estaba rodeado de misticismo e influencia religiosa. Para iniciar el trabajo de parto, la partera hac\u00eda una invocaci\u00f3n llamando a sus dioses, a la tierra y al tabaco para vencer al dolor. La diosa Nochicahua era la encargada durante el trabajo de parto y protectora de los ni\u00f1os, as\u00ed como de la vida (v\u00e9ase figura 8). Para el control del dolor, se empleaban sustancias como una cola de tlacuache molida y mezclada con agua para ayudar a regularizar el trabajo de parto y facilitar la extracci\u00f3n del feto. En caso que la mujer embarazada experimentara dolores insoportables, la partera le preparaba infusiones con Cihuapatli <\/em>(Montanoa tomentosa)<\/em>, una hierba que ten\u00eda la virtud de rempujar hacia afuera al feto.<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 8. Procedencia: Valles Centrales. (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas de Oaxaca).\u00bb admin_label=\u00bbImage\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 8.<\/strong>\u00a0\u00a0Diosa Nochicahua. Diosa del parto y protectora de los ni\u00f1os.
\nLas diferentes advocaciones de la diosa la colocan como deidad creadora protectora de la vida.
\nProcedencia: Valles Centrales. Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas de Oaxaca.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Para dar a luz, las mujeres del centro de M\u00e9xico adoptaban una posici\u00f3n en cuclillas y la partera se colocaba detr\u00e1s, sujet\u00e1ndola para que, con las contracciones y la gravedad, se facilitara la expulsi\u00f3n del feto y se minimizaran los esfuerzos de la madre e hijo (v\u00e9ase figura 9). En cambio, se cuenta con el registro que las mujeres mayas del sur del pa\u00eds, adoptaban otras posiciones como apoyarse en cuatro extremidades y recibir al reci\u00e9n nacido por detr\u00e1s o bien, adem\u00e1s de la partera, era acompa\u00f1ada por dos ancianas y la parturienta deb\u00eda vestir una falda larga ce\u00f1ida debajo de sus pechos desnudos, dos fajas con un nudo que rodeara y delineara la cintura, las cuales ejercieran presi\u00f3n sobre el \u00fatero para ayudarla a parir.<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-9.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 9. Procedencia: Las Cebollas, Acaponeta, Nayarit. (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas de Occidente). \u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 9.<\/strong> \u00a0Figura que representa a una mujer en actitud de dar a luz.
\nProcedencia: Las Cebollas, Acaponeta, Nayarit. Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Culturas de Occidente. <\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Para el alumbramiento, la mujer cambiaba de posici\u00f3n, en el que se presionaba el torso contra la pierna derecha, oprimiendo el abdomen y el \u00fatero para facilitar la salida de la placenta, por lo que era probable que el corte del cord\u00f3n umbilical se llevase a cabo despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de la placenta, con el fin de suministrar la mayor cantidad de sangre y ox\u00edgeno al reci\u00e9n nacido (v\u00e9ase figura 10).<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-8.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 10. (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Teotihuacan).\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 10.<\/strong> \u00a0El mundo de la mujer. Figurilla modelada de mujer al momento de dar a luz.
\nMuseo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Teotihuacan.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

La uni\u00f3n entre la madre y el hijo por medio del cord\u00f3n umbilical ten\u00eda un gran significado en la ideolog\u00eda prehisp\u00e1nica, ya que supon\u00eda la uni\u00f3n entre lo precioso y el cielo. El cord\u00f3n umbilical se denominaba macayotl<\/em> en n\u00e1huatl, que significa linaje y a la vez, cuerda. Al cortar el cord\u00f3n umbilical, la partera pronunciaba un bello discurso al reci\u00e9n nacido y en caso que fuese ni\u00f1o, el cord\u00f3n umbilical se entregaba a un guerrero para que lo enterrara en territorio enemigo, con ello se pretend\u00eda infundir la fuerza y valor al futuro guerrero y en caso que fuese ni\u00f1a se enterraba en el hogar. Entre lo espiritual y lo m\u00e1gico, el cord\u00f3n umbilical supon\u00eda una especie de hermano espiritual que atra\u00eda a las personas hacia el sitio que les correspond\u00eda.<\/p>\n

Tras el nacimiento, la partera permanec\u00eda en el domicilio cuatro d\u00edas m\u00e1s para cuidar a la mujer y vigilar la lactancia. Esto \u00faltimo era de suma importancia, ya que la lactancia deb\u00eda durar dos a\u00f1os o m\u00e1s. Los registros escult\u00f3ricos nos han permitido conocer los utensilios de porteo, en los que se utilizaba una tela larga llamada rebozo en el que se envolv\u00eda al beb\u00e9, el cual se acomodaba en la espalda, en la cadera de la madre o enfrente para tener acceso libre al pecho (v\u00e9ase figura 11). De igual forma, esto permit\u00eda un mejor desarrollo emocional entre la madre y el hijo, creando un gran apego. En esos primeros d\u00edas suced\u00edan otros ritos como el enterrar la placenta en un rinc\u00f3n de la casa.<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-6-1.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 11. (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Mexica).\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 11.<\/strong> \u00a0Figurilla modelada de mujer cargando a su hijo bajo un reboso.
\nMuseo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Mexica.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

La imposici\u00f3n del nombre era otro acontecimiento importante en la sociedad azteca. El padre deb\u00eda ir con el sacerdote y notificar el d\u00eda y la hora del nacimiento en el libro de los destinos o Tonalamatl<\/em>, en el que se escog\u00eda el nombre m\u00e1s adecuado y la fecha propicia para pon\u00e9rselo, esto aseguraba la buena o mala ventura seg\u00fan la calidad del signo en que hab\u00eda nacido. Para los aztecas, los \u00faltimos cinco d\u00edas del a\u00f1o eran de mal augurio, por lo que intentaban evitar ponerle el nombre al reci\u00e9n nacido durante estos d\u00edas, a fin de que no tuvieran una vida desafortunada.<\/p>\n

Por otra parte, para los ni\u00f1os que mor\u00edan antes o durante el trabajo de parto, la partera utilizaba una navaja de piedra denominada itztli<\/em> en la que cortaba el cuerpo muerto dentro de la madre y lo retiraba en partes, con el fin de salvarle la vida. Estos ni\u00f1os eran amados por Dios y se les daba residencia en la casa de Tonacatecutli<\/em> y si el fallecimiento ocurr\u00eda en los primeros meses de vida o en la infancia, pasaban a la primera mansi\u00f3n celestial conocida como Chichihuacuauco. <\/em>Por otra parte, las mujeres que fallec\u00edan tras su primer parto se transformaban en diosas, conocidas como Cihuapipiltin, <\/em>quienes eran equiparables a un guerrero muerto en batalla. Cihuac\u00f3atl<\/em> era la diosa venerada en el Centro de M\u00e9xico para aquellas mujeres que mor\u00edan durante el trabajo de parto (v\u00e9ase figura 12).<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/unnamed-4.jpg\u00bb title_text=\u00bbFigura 12. Cihuac\u00f3atl. Procedencia: Cerro Tenismo, Calixtlahuaca, Estado de M\u00e9xico. (Foto: Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Teotihuacan).\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb animation_style=\u00bbfold\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Figura 12.<\/strong> \u00a0Cihuac\u00f3atl.\u00a0 Era una de las principales diosas veneradas por los pueblos del Centro de M\u00e9xico,
\nconsiderada patrona de los guerreros y de las mujeres que mor\u00edan durante el trabajo de parto.
\nProcedencia: Cerro Tenismo, Calixtlahuaca, Estado de M\u00e9xico. Museo Nacional de Antropolog\u00eda. Sala Teotihuacan.<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_font_size=\u00bb17px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Valoremos a nuestros antepasados y sus ense\u00f1anzas<\/strong><\/p>\n

A lo largo de la historia de nuestro pa\u00eds, el rol de la mujer ha sido imprescindible para la trascendencia de la sociedad, ya que desde un inicio han sido las encargadas del cuidado del embarazo y la atenci\u00f3n del parto y posterior a \u00e9ste se han encargado de la educaci\u00f3n y crianza de los hijos, por lo que debemos valorar lo precioso de la maternidad.<\/p>\n

Gracias a la arqueolog\u00eda, se nos ha permitido comprender las concepciones que nuestros antepasados ten\u00edan acerca de la reproducci\u00f3n, lo cual se encontraba plasmado en el arte reflejado en la cotidianidad y hasta en su pensamiento religioso.<\/p>\n

Debemos admirar el trabajo que ejerc\u00edan las parteras en el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico, pues si bien no ten\u00edan un conocimiento cient\u00edfico pleno de los cambios durante el embarazo o en la atenci\u00f3n del parto, ejerc\u00edan una notable labor para su sociedad, ya que esta etapa en la vida de la mujer supon\u00eda un gran riesgo, equiparable al que viv\u00eda un guerrero defendiendo su territorio, en una batalla constante entre la vida y la muerte.<\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb||||||||\u00bb text_font_size=\u00bb11px\u00bb transform_translate=\u00bb0px|-20px\u00bb transform_translate_linked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Fotograf\u00edas tomadas por<\/strong>\u00a0\u00a0Leopoldo Santiago Sanabria<\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb25px||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_text admin_label=\u00bbText\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#111111″ text_font_size=\u00bb15px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Sobre los autores:
\n<\/strong>*<\/span><\/sup>Departamento de Ginecolog\u00eda y Obstetricia, Hospital \u00c1ngeles Villahermosa; Villahermosa, Tabasco, M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n

**<\/span><\/sup>Departamento de Ginecolog\u00eda y Obstetricia, \u00e1rea de ginecolog\u00eda oncol\u00f3gica; Unidad M\u00e9dica de Alta Especialidad no. 4 \u201cLuis Castelazo Ayala\u201d, Ciudad de M\u00e9xico, M\u00e9xico.
\n<\/span>ORCID: https:\/\/orcid.org\/0000-0002-6287-5932<\/a><\/span><\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_text admin_label=\u00bbText\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#111111″ text_font_size=\u00bb15px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Sugerencia de citaci\u00f3n:
\n<\/strong>Sanabria-Villegas, LC. & Santiago-Sanabria, L. (2024, septiembre). El embarazo y la maternidad en el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico.\u00a0Medicina y Cultura, 2<\/em>(2), mc24a-17.
\nhttps:\/\/doi.org\/10.22201\/fm.medicinaycultura.2024.2.2.17<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[\/et_pb_text][et_pb_blurb title=\u00bbLuz del Carmen Sanabria Villegas\u00bb image=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/LuzDCSV.png\u00bb icon_placement=\u00bbleft\u00bb image_icon_width=\u00bb150px\u00bb content_max_width=\u00bb1100px\u00bb icon_placement_tablet=\u00bbleft\u00bb icon_placement_phone=\u00bbtop\u00bb icon_placement_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb header_font=\u00bb||||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#E09900″ body_font=\u00bb|300|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#1c1c1c\u00bb body_font_size=\u00bb15px\u00bb body_line_height=\u00bb1.8em\u00bb custom_margin=\u00bb30px||35px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Es m\u00e9dica especialista en ginecolog\u00eda y obstetricia, egresada del Instituto Nacional de Perinatolog\u00eda \u201cIsidro Espinosa de los Reyes\u201d. Ha ocupado cargos a nivel nacional como profesora examinadora del Consejo Mexicano de Ginecolog\u00eda y Obstetricia (CMGO). Gran impulsora en la educaci\u00f3n m\u00e9dica continua, expresidenta del Colegio de Ginecolog\u00eda y Obstetricia del estado de Tabasco y expresidenta de la Regi\u00f3n VII de la Federaci\u00f3n Mexicana de Colegios en Obstetricia y Ginecolog\u00eda. Ha sido galardonada internacionalmente en el marco del Congreso Mundial de la Federaci\u00f3n Internacional de Ginecolog\u00eda y Obstetricia, ganando el FIGO Women\u2019s Awards en el 2021.<\/p>\n

[\/et_pb_blurb][et_pb_blurb title=\u00bbLeopoldo Santiago Sanabria\u00bb image=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/LeopoldoSS.png\u00bb icon_placement=\u00bbleft\u00bb image_icon_width=\u00bb150px\u00bb content_max_width=\u00bb1100px\u00bb icon_placement_tablet=\u00bbleft\u00bb icon_placement_phone=\u00bbtop\u00bb icon_placement_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb header_font=\u00bb||||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#E09900″ body_font=\u00bb|300|||||||\u00bb body_text_color=\u00bb#1c1c1c\u00bb body_font_size=\u00bb15px\u00bb body_line_height=\u00bb1.8em\u00bb custom_margin=\u00bb30px||35px|||\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]Es m\u00e9dico especialista en ginecolog\u00eda y obstetricia. Actualmente es residente de ginecolog\u00eda oncol\u00f3gica en la Unidad M\u00e9dica de Alta Especialidad no. 4 \u201cLuis Castelazo Ayala\u201d.\u00a0 Ha mostrado gran inter\u00e9s en la formaci\u00f3n de futuros m\u00e9dicos, siendo profesor investigador en la Universidad Panamericana. Ha representado a M\u00e9xico en el plano internacional y ha sido nombrado miembro del Comit\u00e9 de Atenci\u00f3n a Residentes de la Federaci\u00f3n Latinoamericana de Sociedades de Obstetricia y Ginecolog\u00eda (FLASOG). Fue ganador del Premio Nacional de Residencias M\u00e9dicas en el 2022. Trabaja como revisor de la Revista de la Facultad de Medicina UNAM y ha sido autor de 13 art\u00edculos publicados en revistas nacionales e internacionales.<\/p>\n

Contacto: <\/strong>sanabria_villegas@me.com<\/p>\n

[\/et_pb_blurb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bb|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#111111″ text_font_size=\u00bb15px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbjustified\u00bb text_orientation_tablet=\u00bbjustified\u00bb text_orientation_phone=\u00bbleft\u00bb text_orientation_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]Lecturas recomendadas<\/strong><\/p>\n

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Alfaro, N. A., Villase\u00f1or, M., Isabel, F., Figueroa, V., Guzm\u00e1n, A., Yesica, S., Gonz\u00e1lez, S., & Resumen, T. (2006). Algunos aspectos hist\u00f3ricos de la atenci\u00f3n al embarazo. Investigaci\u00f3n En Salud, VII<\/em>(1), 50\u201353.<\/p>\n

Badillo Z\u00fa\u00f1iga, J. & Alarc\u00f3n Hern\u00e1ndez, J. (2020). El cuidado de las parteras nahuas prehisp\u00e1nicas de M\u00e9xico en las cr\u00f3nicas de fray Bernardino de Sahag\u00fan. Enfermer\u00eda Universitaria, 17<\/em>(2), 221\u2013232. https:\/\/doi.org\/https:\/\/doi.org\/10.22201\/eneo.23958421e.2020.2.795<\/p>\n

Gobierno de M\u00e9xico. (2023). Las parteras mexicanas, sabidur\u00eda ancestral. Archivo General de la Naci\u00f3n<\/em>. https:\/\/www.gob.mx\/agn\/articulos\/las-parteras-mexicanas-sabiduria-ancestral?idiom=es<\/p>\n

Granados Adelina R., Lescas M\u00e9ndez, O., S\u00e1nchez S\u00e1nchez, M. & \u00c1ngeles Castellanos, M. (2014). Obstetricia azteca. Ritos y manejos desde el embarazo hasta el trabajo de parto. Avances en Ciencia, Salud y Medicina, 2<\/em>(4), 129-136.<\/p>\n

Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia. (2023). Abordan la maternidad en el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico desde la etnohistoria y la arqueolog\u00eda. Bolet\u00edn 271<\/em>. https:\/\/www.inah.gob.mx\/boletines\/abordan-la-maternidad-en-el-mexico-prehispanico-desde-la-etnohistoria-y-la-arqueologia<\/a><\/p>\n

L\u00f3pez Hern\u00e1ndez, M. (2021). La maternidad entre los nahuas prehisp\u00e1nicos y otros grupos mesoamericanos. Un acercamiento desde las fuentes etnohist\u00f3ricas y la arqueolog\u00eda. Revista de Estudios de Antropolog\u00eda Sexual, 1<\/em>(11), 32\u201353.<\/p>\n

Recinos A. (1947). Popol Vuh: Las antiguas historias del Quich\u00e9<\/em>. Cultura Popular. (2\u00aa ed). M\u00e9xico.<\/p>\n

Vargas, L. A. & Matos, E. (1973). El embarazo y el parto en el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico. Anales de Antropologia, 10,<\/em> 297\u2013310.<\/p>\n

Vel\u00e1zquez, L. (2009). La dignidad de la mujer durante el embarazo y al momento del parto en el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico. Clepsydra, 8<\/em>, 189\u2013191.<\/p>\n<\/div>\n

[\/et_pb_text][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_padding=\u00bb50px||||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ header_text_color=\u00bb#2995B3″ header_font_size=\u00bb21px\u00bb header_2_font=\u00bbMontserrat|700|||||||\u00bb header_2_text_color=\u00bb#2995B3″ header_2_font_size=\u00bb40px\u00bb header_2_line_height=\u00bb1.2em\u00bb transform_scale_tablet=\u00bb\u00bb transform_scale_phone=\u00bb\u00bb transform_scale_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_translate_tablet=\u00bb\u00bb transform_translate_phone=\u00bb0px|96px\u00bb transform_translate_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_translate_linked_phone=\u00bboff\u00bb transform_rotate_tablet=\u00bb\u00bb transform_rotate_phone=\u00bb\u00bb transform_rotate_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_skew_tablet=\u00bb\u00bb transform_skew_phone=\u00bb\u00bb transform_skew_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_origin_tablet=\u00bb\u00bb transform_origin_phone=\u00bb\u00bb transform_origin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_styles_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb max_width=\u00bb750px\u00bb min_height=\u00bb50px\u00bb header_2_font_size_tablet=\u00bb48px\u00bb header_2_font_size_phone=\u00bb36px\u00bb header_2_font_size_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb transform_styles_tablet=\u00bb\u00bb transform_styles_phone=\u00bb\u00bb locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

\u00a1Lee m\u00e1s de nuestro contenido!<\/h2>\n

[\/et_pb_text][et_pb_blog fullwidth=\u00bboff\u00bb posts_number=\u00bb6″ include_categories=\u00bb33,6,22,14,11″ show_author=\u00bboff\u00bb show_date=\u00bboff\u00bb show_excerpt=\u00bboff\u00bb show_pagination=\u00bboff\u00bb disabled_on=\u00bbon|off|off\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.2″ header_font=\u00bbCardo|700|||||||\u00bb header_text_color=\u00bb#1D5E92″ header_font_size=\u00bb22px\u00bb header_line_height=\u00bb1.4em\u00bb meta_font_size=\u00bb12px\u00bb meta_line_height=\u00bb1.8em\u00bb read_more_font=\u00bb|600||on|||||\u00bb read_more_text_color=\u00bb#ff2a38″ read_more_font_size=\u00bb12px\u00bb read_more_letter_spacing=\u00bb4px\u00bb read_more_line_height=\u00bb1.8em\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb border_width_all=\u00bb3px\u00bb border_color_all=\u00bb#2995B3″ border_color_all_image=\u00bb#2995B3″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_blog][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||147px||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb||80px||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb custom_margin=\u00bb13px||50px||false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_divider disabled_on=\u00bboff|on|on\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb transform_scale_tablet=\u00bb\u00bb transform_scale_phone=\u00bb\u00bb transform_scale_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_translate_tablet=\u00bb\u00bb transform_translate_phone=\u00bb0px|-178px\u00bb transform_translate_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_translate_linked_phone=\u00bboff\u00bb transform_rotate_tablet=\u00bb\u00bb transform_rotate_phone=\u00bb\u00bb transform_rotate_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_skew_tablet=\u00bb\u00bb transform_skew_phone=\u00bb\u00bb transform_skew_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_origin_tablet=\u00bb\u00bb transform_origin_phone=\u00bb\u00bb transform_origin_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb transform_styles_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb custom_padding=\u00bb50px||||false|false\u00bb transform_styles_tablet=\u00bb\u00bb transform_styles_phone=\u00bb\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_4″ _builder_version=\u00bb4.19.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][et_pb_search _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_search][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb header_text_color=\u00bb#2995B3″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Secciones<\/h1>\n

Editorial<\/a>
\nArt\u00edculos<\/a>
\nMedicina y M\u00fasica<\/a>
\nEntrevistas<\/a>
\nRese\u00f1as<\/a>
\nMujeres y la literatura<\/a>
\nMedicina y Cine<\/a>
\nCartas al editor<\/a>
\n[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/PortadaVol2No1.png\u00bb title_text=\u00bbPortadaVol2No1″ url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/vol-2-no1\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#1D5E92″ header_font=\u00bb|||on|||||\u00bb header_text_color=\u00bb#1D5E92″ custom_margin=\u00bb-15px|||||\u00bb link_option_url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/vol-2-no1\/\u00bb link_option_url_new_window=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Vol. 2 No. 1<\/h1>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Ilustracion_sin_titulo-16.png\u00bb title_text=\u00bbHuevosySaludIlustraci\u00f3nPrincipal\u00bb url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/2024\/02\/20\/huevos-y-salud-cultura-popular-que-supera-el-mito\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#1D5E92″ header_font=\u00bb|||on|||||\u00bb header_text_color=\u00bb#1D5E92″ custom_margin=\u00bb-15px|||||\u00bb link_option_url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/2024\/02\/20\/huevos-y-salud-cultura-popular-que-supera-el-mito\/\u00bb link_option_url_new_window=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Huevos y Salud: cultura popular que supera el mito<\/h2>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/LaMuerteYYo-2.png\u00bb title_text=\u00bbLaMuerteYYo\u00bb url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/2023\/08\/28\/la-muerte-y-yo-no-somos-amigas\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb admin_label=\u00bbImage\u00bb _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.21.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#1D5E92″ header_font=\u00bb|||on|||||\u00bb header_text_color=\u00bb#1D5E92″ custom_margin=\u00bb-15px|||||\u00bb link_option_url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/2023\/08\/28\/la-muerte-y-yo-no-somos-amigas\/\u00bb link_option_url_new_window=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

La muerte y yo no somos amigas<\/h2>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Ilustracion_sin_titulo-18.png\u00bb title_text=\u00bbMedicinaNahuaIlustraci\u00f3nPrincipal\u00bb url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/2024\/02\/20\/medicina-nahua-resistencia-y-reintegracion-del-alma-mente-con-el-universo-cuerpo\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#1D5E92″ header_font=\u00bb|||on|||||\u00bb header_text_color=\u00bb#1D5E92″ custom_margin=\u00bb-15px|||||\u00bb link_option_url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/2024\/02\/20\/medicina-nahua-resistencia-y-reintegracion-del-alma-mente-con-el-universo-cuerpo\/\u00bb link_option_url_new_window=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Medicina Nahua: resistencia y reintegraci\u00f3n del alma\/mente con el universo-cuerpo<\/h2>\n

[\/et_pb_text][et_pb_image src=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/OjoClinico-2.png\u00bb title_text=\u00bbOjoCl\u00ednico\u00bb url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/2023\/08\/28\/ojo-clinico-cuando-la-literatura-ensena-neurociencia\/\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb][\/et_pb_image][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.24.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_color=\u00bb#1D5E92″ header_font=\u00bb|||on|||||\u00bb header_text_color=\u00bb#1D5E92″ custom_margin=\u00bb-15px|||||\u00bb link_option_url=\u00bbhttps:\/\/www.revistamedicinaycultura.fmposgrado.unam.mx\/index.php\/2023\/08\/28\/ojo-clinico-cuando-la-literatura-ensena-neurociencia\/\u00bb link_option_url_new_window=\u00bbon\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb theme_builder_area=\u00bbpost_content\u00bb]<\/p>\n

Ojo cl\u00ednico: cuando la literatura ense\u00f1a neurociencia<\/h2>\n

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Vol. 1 No. 2<\/h1>\n

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